كتاب نجمي - بن اوكري.

من رواية " كتاب نجمي" للروائي النيجيري بن اوكري

الفصل الثاني

  في ذلك اليوم،  عند النهر، عندما سمعت العذراء الأسئلة الغامضة في هبوب الريح، تغيرت حياتها إلى الأبد. قبل ذلك اليوم كانت تعيش فى  اعماق  حلم . كان العالم غريبا عنها. وجميع أموره غريبة أيضا. كانت كما لو أنها جاءت من كوكب آخر،  من عالم آخر، ووجدت نفسها وقد تقطعت بها السبل على كوكب غريب حيث ضاعت تماما. كان حسن حظها الوحيد على ما يبدو، يكمن فى  أنها ولدت في قبيلة من الفنانين، في عائلة  من صاغة الذهب ، وعمال البرونز الحالمين.

كانت قبيلتها  التى هي قبيلة من البدو الرحل ذات  مكان، أرض تمثل مركزا مخبئا. كانوا يعيشون في الغابات، بعيدا عن المدن والبلدات. وكانت حياتهم مكرسة كليا لسماع الايحاءات وخلق التماثيل في السر واظهارهم ليلا في وسط القرية، كدليل مرشد  وللتحذير من الأحداث والمشاكل والاضطرابات التى تحدث في البلد، في العالم، في القبيلة، في الأسرة، أو داخل روح أي رجل أو امرأة. ولذا كان من المألوف بالنسبة للقبيلة أن تستيقظ صباح أحد الأيام وتجد تمثالا خشبيا لرجل مقيدا بسلاسل إلى رجل آخر، وأن تتساءل عما  قد يعنيه ذلك.

     أثارت هذه الصور مناقشات كبيرة وخضعت للتفسيرات والتأويلات الخاطئة. كانت مثل أحلام معروضة على الملأ. وأحيانا  ماتمر سنوات عديدة   قبل  أن يتسنى لصورة شهيرة معروضة بشكل غامض بالقرب من ضريح  أن تكشف عن غرضها الحقيقي والمعنى الاجتماعي الذي تلمح له ، أو الى قيمتها الروحية. ثم وفجأة تصبح  الصورة المألوفة غريبة كما لو انها بدأت في الكلام، لتكشف ما كانت تحذر القبيلة منه  أوان تكشف عن  أحداث مستقبلية تنتظر التكشف، الأحداث الخفية التى يسلط عليها الضوء تدريجيا ، أوالأحداث الماضية التي تأخذ على محمل  جديد.

تحتاج هذه الصور الى  مترجمين سادة فى فنهم ، قراء صور ، مفككي أكواد وشفرات  للمساعدة في فك شفرتهم،وإلا فان ذلك الغموض المستمر سيربك ويحير القبيلة. في كثير من الأحيان كانوا  يرسلون فى طلب  الحكماء من بعيد ليأتوا ويقدموا المساعدة في فك وفهم هذه الصور المحيرة التي تلازم  مقاماتهم وأضرحتهم ، هذه الاشكال العصية على الفهم . هناك عدد قليل من الأشياء  التي لا تطاق كما لا يمكن ان تطاق  صورة أو شكلا غير مفسر.

كم من المجاعات والأوبئة والحروب والزلازل والاختطاف والاعتداء، تم تخفيف اثره  لأن واحدا من الفنانين غير المنظورين  في القبيلة شعر  بالضغط الهائل الناجم عن رؤيا، أوكشف وصنع صورة حررت تلك الرؤيا، وعرضتها ، وقدمها معروضة كشرح صحيح لما سيكون فيه  الصالح الأكبر للبلد؟ كان هناك كثيرون. كثيرون جدا، في الواقع،  حتى أن القبيلة أصبحت أسطورية. وفي أسطورتها  اكتسبت حريتها في العيش كما تحب وتفضل ، احست ان تلك الحرية تجعلها  أقدر على خدمة الرؤي التى تراودها ,واكثر اخلاصا لربة الوحي الفني.

    كانت قبيلة فريدة من نوعها، اعتبرت لدى الكثيرين مجرد شائعة، أو خرافة . وهو ما يعني أن الكثير من الناس لا يعتقدون أنها قد  وجدت حقا. هذا الامر كان  يناسب  القبيلة كثيرا. كان يكسيها معطف الاخفاء الطويل ؛ و يحررها من القيود الخارجية؛ ويجعل أفرادها أجود المبدعين والمستمعين، والصناع، والأدلة، الكاشفين والمتعاطين   للأسرار، ورسلا لآلهة غير معروفة، ومسافرين بين العوالم، حاملي الصور والمبدعين الأعلى للجمال في الأرض.

    كانوا أحرارا. وليس كل إبداعهم متعلق  بالرجم بالغيب، الكشف، الطوالع، التحذيرات. بل كذلك  أنشأوا صور الرثاء، صور الابتهاج، وصنعوا سبائك البرونز للاحتفال بالحياة في كل مرحلة  ، الحصاد الجيد، الصياد الشاب،الرياضي الشهير، العشاق، الأم والطفل. وأنشأوا الأعمال التي كانت جميلة في حد ذاتها، والأعمال الي لا معنى لها ولكنها تمنح السرور والفرح والصحة لجميع الذين يحدقون فيها. الأعمال التي كانت مثل أشعة الشمس، مثل قوس قزح، مثل الأضواء الوامضة على أسطح الأنهار، مثل العيون اللامعة لطفل سعيد. تلك الأعمال حُلم بها ، وانجزت في سرية، لتظهر في صباح أحد الأيام في أبرز الأماكن وأكثرها مفاجئة في القرية.

     في بعض الأحيان يغرس الفنانين   أعمالهم خارج منزل  زعيم، أو بجانب بئر يؤمه الناس، أو ينصبونها مخبأة في الغابة كي يعثر عليها  الصيادين أو المسافرين أو الأطفال الذين يلعبون. في بعض الأحيان يكون من شأن الفنانين   أن يضعوا الأعمال في وسط الطريق المؤدي للخروج من القرية، أو يجعلونها  تتدلى من شجرة، أو  يرتبون  لقيام مجموعة من الأطفال  بحملها صعودا وهبوطا في الساحة وهم يرددون مقطعا من  أغنية .

     كان الفنانون يبقون مجهولين دائما .   لم يكن أحد يعرف من الذي خلق  هذا العمل الفني أو ذاك . وبهذه الطريقة كان الحالم حرا تماما  للكشف على أعمق المخاوف والآمال والرؤى لديه .  تتم مناقشة أعمالهم في كثير من الأحيان؛ بالنظر الى  القوة، والغموض والجمال أو الأهمية،  وكانت تعامل على أنها قوانين غير معلنة إلى أن تفسر، ومن ثم يتم تطبيقها.

    لم يتم العثور على بعض الأعمال الفنية لسنوات عديدة، واكتشفت في الأماكن التي تختبئ فيها  بعد ان تركت هناك لسنوات، وحتى عقود،. و كلما وجدت  كانت لحظة  اكتشافها والعثور عليها تمثل واحدة من المعاني المحتملة  لها والأكثر لزوما  للبلد. لم يتم حتى الآن العثور على العديد من الأعمال، والأشياء التي تحذر منها، أو تلفت الانتباه إليها، لا تزال ماثلة  للنوم، والغيب. في بعض الأحيان يتم اكتشاف الأعمال في الوقت المضبوط والصحيح  عند ما  يكون ما تلفت الانتباه إليه يوشك أن يسبب دمارا للناس. وبالتالي فإن العمل يساعدهم على معرفة ما لم يكن يرونه. وكان  العثورعلى تلك  الأعمال ذو أهمية كبيرة للقبيلة، بقدر صنعها، أو تفسيرها.

     كانت هذه القبيلة الفريدة التي جاءت منها العذراء . كان والدها رجلا غامضا. يبدو كمن لا  يفعل شيئا. لم يكن أحد يعرف ما يفعله في المجتمع، ومع ذلك يحظى بالحب والاحترام  بشكل كبير. يقول البعض انه كان ساحرا كبيرا، ويمكنه أن يخلق الذهب  بمجرد التفكير  فى احضاره إلى حيز الوجود، وبمقدوره العيش لفترة  طويلة بوضع حجر تحت وسادته. ويقول البعض انه يتداول الكائنات الروحية. كما يدعي البعض  انه كان المستشار المفضل السري لملك غير معروف. وكان في غالب الوقت  يبقى بعيدا عن المنزل لفترات طويلة. لم  يعرف أحد أين يذهب. ومع ذلك   كان يعلم بكل ما كان يدور في القبيلة، وعلى الأرض. وكان رجلا  قليل الكلام  ونادرا ما يضحك، له عينا  نسر مقنع. كان يُعتقد أنه  واحد من أعظم الفنانين في القبيلة، وولي أمر  أسرارها العريقة.

وكانت والدة العذراء  أيضا غريبة  في القبيلة. وغالبا ما تطيل التحديق في ابنتها، وتقول:

"انها ليست من هنا. وانها لن تبقى طويلا. عندما تجد ما  تبحث عن فانها فستعود.  وعلينا أن نأخر اكتشافها ".

تأخير الاكتشاف:  كان موضوع حياتها

الفصل الثالث

     قبل أن تسمع الأسئلة بالنهر في ذلك اليوم المشؤوم،  كانت خجلة، ومحرجة دوما ، مجرد عاملة بسيطة مجدة . لا أحد يلاحظها  كثيرا. فهي لم تكن  جميلة. لم يكن أي من الرجال  قد اختارها للحب أو الزواج. لم  تلهب او تثير أية اعضاء . وكانت نوعا من العبء على والدتها،  نوعا من  مصدر قلق. تتحدث قليلا، وتهرب عندما يحدق أي شخص في وجهها. وتقول إنها لا تحتمل قضاء وقت طويل بصحبة الآخرين، كانت تبدو وحيدة وضائعة دائما . كانت كثيرا ما تجوب الغابة لوحدها ، أو تختار بقعة معزولة للجلوس قرب النهر، تحّدق في اللاشيء، تتوق لسعادة لايمكن سوى للموت أو لحب كبير  ان يحققها. ومن مخبأها في تلك البقعة المهجورة، كانت دائما تغنى أغاني حزينة لنفسها، شاردة الذهن، بصوت منخفض.

في بعض الأحيان، وهى لوحدها، ينتابها مزاج رائع فتطلق ضحكة مكتومة ثم تنطلق بالقهقهة، وتجري  مجربة الإنزلاق على طول الشاطئ، وأداء حركات رياضية  مع بعض الشقلبات والحركات البهلوانية ، وتلعب مقلدة سرطان البحر، أوأحد الطيور. وقد تشرع فى التحدث مع الريح، إلى الأرواح، او الى أصدقاء وهميين وخالدين ، وتفضي بأشواقها المجهولة العميقة الى الهواء، يغالبها فرح غامر يجعلها تكاد ترغب في القفزخارج جلدها. في أوقات مثل هذه كانت تؤلف  أغان وتلحن موسيقها الملائمة لها. أو أنها قد تهرع الى العودة إلى ورشة والدها وتبدأ في نحت الخشب، دون علم أحد.

  في واحدة من هذه الحالات المزاجية، وتحت إلهام تلك السعادة السوداء القوية، سعادة عميقة بحيث أنها اذا لم تجد شيئا  لتفعله فانها قد تدفع بها الى  الجنون أو تجعلها تنهي حياتها، تحت وطأة تلك السعادة المأساوية، بدأت إنشاء منحوتة جديدة  من الخشب. هذا المنحوتة ستحيلها إلى قالب. وبمرور الأيام والأسابيع التى كانت تمضي العمل فيها بسرية تامة مع والدها،  تتعلم فن صب البرونز، وصوغ الذهب، صنعت من ذلك القالب سبيكة من البرونز لوجه نقي جدا، غامض جدا، هادئ جدا لدرجة انها نفسها فوجئت بالكم  الهائل من الجمال الذي تكون على يديها. كان  تمثالا نصفيا لملكة. مشعة، هادئة، بغطاء رأس ملكي منقوش   ومن رأسها  تطل عيون  تتأمل بحسية، كان وجها  لم يسبق لها ان رات له مثيلا من قبل، لافى الواقع أو حتي في الأحلام،   كأنه وجه سعادة شبابها المتفجر. عندما انتهت من صب البرونز، قامت باستخدام سلطة والدها الغائب مع رجال المسبك، واخفت المنحوتة بين اشيائها، حتى تجد طريقة  ما تستخدمها فيها.

كل صباح، عند الفجر،   تجلبه وتنظر إليه. في الليل، وقبل أن تغرق فى النوم ، تهدهده فيشيع السرور في قلبها. في ذلك الوقت بدا تصرفها غريبا  حتى على والدتها، الذي كانت تعدها عبئا كبيرا عليها.

"ما الذي افعله بك؟ تقول والدتها. "لا يوجد رجل يرضى بالزواج منك. ليس لديك الجمال. وانت لا تتكلمين. أنت غريبة، كما لوانك أتيت من أرض الأرواح. أنت لست محظوظة. ولا تعرفين الفن الذي تتقنه النساء، فن تحلية الحياة. أنت غير ودودة للغاية. عيناك على الكثير من الاشياء . عيناك كبيرة جدا ومخيفة. سوف تشيخين وحيدة بدون حب، بسب طريقتك هذه . ماذا أفعل معك؟

'لا شيء، ماما، " تقول العذراء.

ثم تخرج، للقيام ببعض الأعمال المنزلية ، أو تذهب إلى البئر لجلب الماء، أو الى النهر لغسل الملابس، أو إلى الغابة لتهيم على وجهها وسط همهمتها الغامضة، أو إلى الساحة للتحديق في المنحوتات التي عرضت للعلن في الليلة السابقة، والتي كانت القرية كلها تتحدث عنها.

الفصل الرابع

كانت العذراء، ودون أن تعرف ، وهى لاتزال فى سن الشباب، قد اكتسبت  بالفعل الحكمة  بطرق البرونز والذهب والفن. كطفلة وحيدة أمضت الكثير من الوقت في مشاهدة والدها في ورشته السرية، وكيف كان يشكل رموزه السحرية من الذهب أو البرونز. ويعمل كساحر غامض على الخشب و الحديد مع النار والصوان ومواد منصهرة أخرى. كان يستخدم التعاويذ والعزائم ، كما لو كان مشغولا دائما بأعظم أسرار الحياة. وشاهدت في صمت والدها وهو يعمل في ورشته السرية،والشرريتطايرفي الهواء، مع النباتات والزيوت. شاهدت كيف يجعل الحجارة والقضبان الحديدية غير مرئية، فقط بمجرد التحديق فيهم. شاهدت كيف انه جعل وردة تظهر على طاولة بيضاء، بمجرد التركيز على تلك المساحة من الطاولة . في بعض الأحيان، عندما يسمع الناس مقبلين على ورش عملهم  ، يجعلهم يتعجلون السير خلال ممر سري يأخذهم إلى الغابة، ليتجسسوا على أولئك الذين كانوا يتطاولون على أحلامه. كانت تشاهد ، في ذهول، كيف تختفي ورشة العمل تدريجيا ، حتى تصبح غير مرئية، فيما ضباب أبيض نقي، تصحبه رائحة ورد،يغلف المساحات المحيطة بها.

ذات مرة ، جاء فرسان الملك لأخذه بعيدا ، بناء على بعض الاتهامات الكاذبة أوغيرها، حدقت العذراء في دهشة وهي تشاهد والدها يختفي من بينهم ويتحول إلى هواء أبيض نقي.لم يبق في أثره سوى طائر واقف في مكانه. استولى الجنود على الطائر. وسمعت ضحكة والدها الاسرة يتردد صداها في انحاء  الغابة فيما الجنود يرحلون مع أسيرهم  الخرافي.

طيبة الإنسان ورائحة الكوارسون الساخن - روين أوجين

توطئة

ليس  هذا كتيب ارشادات في الأخلاق

    هذا الكتاب عبارة عن مقدمة عامة في الاخلاق ولكنه  ليس ذريعة لإرشاد أحد كيف يعيش، ولا مهمته تعليم تاريخ الأفكار الأخلاقية منذ أصولها حتى وقتنا الحاضر، وبالترتيب الزمني. طموحه هو أكثر تواضعا بكثير: أن يضع تحت تصرف أولئك الذين قد يكونوا مهتمين بنوع من الأدوات الفكرية وتمكينهم من تحدي الجدل الأخلاقي، دون السماح لهم ان يكونوا موضع ترهيب من قبل الكلمات الكبيرة ( "الكرامة" "الفضيلة" "الواجب" وما شابه ذلك) أوالإعلانات الكبرى للمبادىء ( "لايجب أن يعامل أي شخص كمجرد وسيلة" وهلم جرا). إذا لم تصبح هذه العناوين علامات تجارية مسجلة،فقد أصفها بانها ليست دليل ارشادات في الأخلاق أو دورة قصيرة في الدفاع الذاتي الفكري ضد الاخلاقية. ولأن علينا التعامل مع كتاب في الفلسفة وليس رواية بوليسية، سأفترض أن لا أحد منا سيكون محبطا إذا ما "قتلت التشويق" من خلال تقديم أفكاري الرئيسية مباشرة و على الفور.وهي التي يمكن تلخيصها في شكل افتراضين:

 1. ليس صحيحا أن معتقداتنا الأخلاقية غير ذات قيمة على الإطلاق إذا كان من المستحيل أن  ترتكز على مبدأ واحد لا جدال فيه (الله، الطبيعة، المتعة، المشاعر والعقل، وهلم جرا ): في علم الأخلاق، يمكننا أن نعمل بدون "الأسس"

2. الاعتراف بشكل معين من تعددية المذاهب والأساليب هو الخيار الأكثر منطقية في الأخلاق.

 أنا بالطبع لست الوحيد الذي يحافظ على هذه الأنواع من اللاأسسية والتعددية الفكرية[i] لكني أجرؤ على القول أن أصالة الدفاع عنهم  تكمن في حقيقة الاستناد بشكل كلي تقريبا على الدراسة النقدية لاثنين من المكونات الأساسية للـــ"المطبخ" الأخلاقي : البداهة وقواعد المنطق .

ما هي البداهة الأخلاقية؟

 ما هو دور التفكير الأخلاقي ؟

 الطهو الاخلاقي

 بعض الحجج الأخلاقية بسيطة للغاية. و تأخذ شكل الحكم الصريح على ما هو جيد أو سيئ، عادل أو غير عادل، الذي لاأحد ينزعج حتى لتبريره، لظهوره في شكل بديهي. على سبيل المثال: عندما نرى طفلا يغرق فنحن نحاول إنقاذه. وسيكون من الوحشية عدم فعل شيء لمساعدته على الخروج من الماء[ii]. ومن أجل وصف هذه الأحكام المباشرة، العفوية، و التي تزعم أنها بديهية، أصبح الفلاسفة معتادين على القول بأنها من البديهيات الأخلاقية. أما الحجج الأخلاقية الأخرى فهي أكثر تعقيدا. فهي تربط الحدس معا عن طريق العلاقات الفكرية وهي القواعد الأولية في التفكير الأخلاقي. وبالتالي، من أجل أن يشجب  الضمير البريء للأغنياء، الذين لا يفعلون شيئا أو لا شيء تقريبا لوضع حد للمجاعة والفقر المدقع الذي يوجد في العالم، يقدم بيتر سينغر، الفيلسوف الذي ترجع شهرته لمعركته بلا هوادة ضد الزراعة الالية ، الحجة التالية: من خلال إعطاءك لشيء بسيط أو لا شيء تقريبا إلى المنظمات التي تسعى لمكافحة المجاعة في العالم، فأنت تؤدي بالعديد من الأطفال فى العديد من البلدان الي الموت. وانت تتصرف تماما بمثل وحشية ان تسمح لهم بالغرق أمام عينيك في بركة ودون أن ترفع اصبعك لإنقاذهم ⁴سيكون من المدهش جدا إذا كفت هذه الحجة لإقناع الأثرياء بمشاركة ما لديهم من الثروة. ولكن من المثير للاهتمام للغاية حتى الآن بالنظر الي بنائها . يضع بيتر سنجر على نفس الوضعية الأخلاقية واقع السماح للطفل الذي يغرق امام عينيك ان يموت  وترك طفل أخر في بلد بعيد يموت. وهو أكد أن هذين الشكلين من السلوك هما وحشيين على حد سواء. انها مقارنةمفتوحة بالتأكيد للجدال . ولكن ما يهمني هو الحقيقة  الجذابة في انضمامها ضمنا إلى واحدة من القواعد الأولية في التفكير الأخلاقي:  الحالات المتشابهة يجب أن تعامل على حد سواء. في الواقع، للحجج الأخلاقية المعقدة دائما تقريبا نفس النموذج. أنها تستند، من جهة، على بديهية بسيطة تتعلق بما هو جيد أو سيئ، عادل أو غير عادل، ومن ناحية أخرى، تسند على قواعد المنطق الأخلاقي التي تقول لنا كيف يمكن تطبيقها. الحدس وقواعد المنطق هما من المكونات الأساسية للـــ"المطبخ" الاخلاقي . كيف يمكننا أن نعمق فهمنا للفكر الأخلاقي دون إجراء تحليل منهجي له، ودون محاولة للإجابة على الأسئلة الفلسفية التي تشكلها؟

ما هي؟

أسئلة  حول ما يتعلق بالقواعد والبديهيات

 ثلاث  من القواعد الابتدائية  للتفكير الأخلاقي معروفة جيدا: "يجب يعني يمكن" ( "فالمستحيل لا يطلب من أي شخص ")؛ "لا يمكن للمرء اشتقاق مايجب عليه  مما يكون عليه " ( "لا يجب الخلط بين الأحكام الصادرة من الواقع و بين أحكام القيم")؛ وأخيرا، " الحالات  المتشابهة يجب أن تعامل على حد سواء" ( "من الظلم استخدام مقياسين مختلفين لوزنين مختلفين"). يمكننا أن نسأل أنفسنا ما إذا كان هناك قواعد آخرى، وما إذا كانوا واضحين ودقيقين بما فيه الكفاية، وما إذا كانوا متسقين مع بعضهم البعض، و ماإذا كان هناك نوعا من "العقيدة" التي لا يمكن تعويضها أو مقترحات مفتوحة ليجري التنافس بشأنها . تثار أيضا أسئلة كثيرة فيما يتعلق بالبديهية الأخلاقية. كيف لنا أن نعرفها؟ هل هي نفسها في كل مكان ومع الجميع، أم أنها تختلف من مجتمع إلى آخر ومن فرد إلى آخر؟ هل هي فطرية، أم يتم تعلمها ، أو القليل من الاثنان معا؟ هل هي محض ردود افعال عاطفية أم أحكاما عفوية لا يكون لها بالضرورة اي محتوى عاطفي؟ ما هو الدور الذي تلعبه البديهيات الأخلاقية في تفسير النظريات الأخلاقية الكبرى؟ من أجل محاولة للإجابة على هذه الأسئلة، قمت بالاستخدام المكثف لما نسميه "الفلسفة الأخلاقية التجريبية"

ما هي الفلسفة الأخلاقية التجريبية؟

 الفلسفة الأخلاقية التجريبية هي نظام لا يزال في طور الحمل، يمزج بين الدراسة العلمية لأصول المعايير الأخلاقية في المجتمعات الإنسانية والحيوانية و بين الانعكاس على قيمة هذه المعايير، دون معرفة مسبقة في أي اتجاه بالضبط سوف تؤدي في نهاية المطاف، أو ما هي طبيعة مساهمتها في الفلسفة (ان وجدت).5 بالنسبة للمروجين له الاكثر حماسة، هو أسلوب ثوري من التحقيق يتم فيه التوجه نحو العلوم الطبيعية بهدف إيجاد وسيلة لتوضيح أو حل الأسئلة التقليدية للفلسفة ⁶. يفضل المروجين الأخرين، الذين هم إلى حد ما أقل حماسا، أو مهارة ،القول بأنه لاشيء جديد على الاطلاق في هذا النمط من التحقيق. ووفقا لهم، فان الفلسفة الأخلاقية التجريبية ببساطة تجدد الروابط بين العلوم الطبيعية والفلسفة، والتي كانت سابقا قريبة جدا، والتي لا ينبغي أبدا ان تنقطع، لأنه بفضلها تواصلت واستمرت المعرفة البشرية ⁷.

هذا جدال في تاريخ الأفكار وأنا لا أنوي أن أدخل فيه . ما يهمني هو حقيقة أن الفلسفة الأخلاقية التجريبية تقترح خمس فئات من البيانات التجريبية عرضة للمساهمة في الانعكاس الأخلاقي:

 1. التحقيقات في البديهيات الأخلاقية لكل واحد منا.

2. التحقيقات في التفكير الأخلاقي لكل واحد منا.

 3. التجارب المختبرية المتعلقة بالكرم أو بالقسوة البشرية .

 4. بحوث علم النفس في التطور الأخلاقي للأطفال.

 5. الاعتبارات الأنثروبولوجية  لتنوع النظم الأخلاقية.

وسيكون من السخف، في نظري، أن نقرر مسبقا أن مثل هذه الأعمال سيكون بأي وسيلةكانت عاملا على توضيح مسائل الفلسفة الأخلاقية، بحجة أن لديه علاقة بالحقائق وليس القيم أو المعايير، وأن هناك هاوية من  التثاؤب بين هذين النوعين من التحقيقات. بالنسبة لبعض الفلاسفة، فان المعارضة بين البحث العلمي والتفكير الأخلاقي لم يعد يمكن الدفاع عنها. وهي عقيده ميتة⁸.  و دون الخوض بقدر ذلك، يمكننا أن نتساءل عن معناها الدقيق والتأكد من أنه لا يزال مفتوحا للتمعن الناقد .

عزيزي ياكوف سيمينوفيتش - للكاتب الروسي دانييل خارمس (1905-1942)

خمس قصص غير تامة

عزيزي ياكوف سيمينوفيتش

1- كان رجل ما يجري بأقصى سرعته إلى الامام فصدم رأسه بدكان الحدادة ،بقوة جعلت الحداد يضع مطرقته الضخمة التي كان يحملها بين يديه ويخلع عنه مريوله الجلدي ويسوّي شعره براحة يده  ويخرج إلى الشارع ليرى ما الذي حصل .

 2- ينظر الحداد الآن  إلى الرجل جالساً على الارض . كان الرجل يجلس على الارض ممسكاً برأسه .

 3- " ماذا حصل ؟" سئل الحداد . " أ ووو ه !" قال الرجل .

 4 - اقترب الحداد أكثر من الرجل.  

5_ لنترك هذه القصة عن الحداد والرجل المجهول ونبدأ قصة جديدة عن أربعة اصدقاء يحبون الحريم .

 6_  كان هناك اربعة من هواة الحريم . يعتقدون أن من الممتع أن تكون لديك ثمان نساء كلهن مرة واحدة. كانوا يلتقون في الامسيات ويناقشون حياة الحريم . يشربون النبيذ ، وحالما يثملون كما تكون الثمالة.  ينهارون تحت الطاولة ، يتقيأون ويصير من المنفّر النظر إليهم . وهم يعضون أقدام بعضهم وينادون بعضهم بكلمات نابية وهم يزحفون على بطونهم.

 7_سوف نترك هذه القصة ونأخذ قصة جديدة عن الجعة  .

 8_كان هناك ذات مرة دن كبير  من الجعة وبجواره يجلس فيلسوف متسائلا : " الدن مليئ بالجعة ، و الجعة تختمر وتتعتق . وأنا لأسبابي  أجوب السماء التي فوق النجوم وأنا معتق الروح. الجعة شراب يسيل في الفراغ بينما أنا شراب يسيل في الوقت .

9_ اذا حبست الجعة في الدن فلن يكون لها أي مجالا كي تسيل  . و الوقت سيتوقف و أنا سأنتهي بالتوقف .

10-لكن الوقت لن يتوقف وسيلاني لا يمكن وقفه  .

11-كلا . أن  من الأحسن أن تسيل الجعة بحرية .  لأن من المخالف لقوانين الطبيعة أن تتوقف في مكان واحد . وبهذه الكلمات فتح الفيلسوف الصنبور وجعل الجعة تنسكب على الارض .

12_لقد قلنا ما يكفي عن الجعة و سنقول الان شيئا عن  طبل.

13_كان الفيلسوف يقرع طبلاً ويصيح :  " أنا أصدر ضجيجا فلسفيا .هذا الضجيج  لا يحتاجه أحد، بل أنه يزعج كل أحد .و بما أنه يزعج كل أحد ، فذلك يعني أنه ليس لهذا العالم و إذا لم يكن  لهذا العالم ، إذاً فهو لذاك العالم .و إذا كان لذاك العالم فسأستمر في اصداره".

14_أصدر الفيلسوف الضجيج لفترة طويلة . والأن سوف نترك هذه الحكاية الصاخبة ونمضي إلى الحكاية الهادئة التالية عن الأشجار.

15_تمشّى الفيلسوف تحت الأشجار وكان صامتا لأن الإلهام قد هجره.

1937

دم الفجر - كلوديا سالازار خيمينيز

          عتمة ظلام دامس أين كان ذلك؟ في جميع الأنحاء  من أين أتى؟ انخفضت أبراج التوتر العالي إلى ركبها القنابل تنفجر الكل  يمحى يهدم ينفجر هل كنت مع المجموعة؟ أطبخ في المنزل بينما انتظر زوجي العتمة تطبع  دقائق الاجتماع  التعتيم يظهّر بعض الصور التعتيم يحصل على شموع لم يكن لديك ست صفحات  كافيات برجين في ضواحي العاصمة ماذا تقول؟ لا يمكنك  كتابة رفقة الظلام واستبعادها من التاريخ تقديم أو تفجير قنبلة هل اكتشفت ما فعلوه؟ نجاح باهر لقد نظفت صحنك الكامل كله ابتسم بلا شموع تأكل ثلاثة أبراج يقولون الآن المزيد من الوقت المزيد من الأبراج متى يكون هناك ضوء مرة أخرى؟  الشموع تدير الراديو وأنا لا يمكنني العثور على الثقاب ثلاث شمعات بلا ثقاب احدث شرارة  بالصوان مجرد مزاح قنبلة لدينا مولد تذهب الى مركز الزلزال حيث ما لا نستطيع أن نراه ما يحدث قنبلة  توثق ما يحدث على الجانب الآخر من الأبراج أين كانت كل واحدة من ثلاثتها ؟ تعتيم

               

              أحضروني الى هذا السجن في العاصمة ليس قبل  وقت طويل من سقوط قيادتنا. هم دائما تقريبا ما يحضرونني  إلى هذه الغرفة حتى يتمكن الميجر روميرو من استجوابي. كل شيء أبيض، أشد بياضا من المستشفى. الكراسي الثلاثة. الطاولة بمادة الميلامين البيضاء على سطحها . الجدران البيضاء أيضا. انها بالفعل ما يقرب من أسبوعين منذ اكتشفت انهم قبضوا علىّ. وأتساءل ماالذي  فعلوه بالرفيق القائد. الكلاب . اذا لمسوه ، فانهم  سيموتون جميعا. واحدا تلو الآخر سوف نفتك بهم .

              الصوت الوحيد  كان  صوت الساعة. لم يظهر روميرو حتى الآن. انها باردة بعض الشيء هذه الغرفة البيضاء. تختلف تماما عن ذلك المكان الرملي حيث بدأت خدمتي الاجتماعية . أنا أتذكر  بشكل خاص ذلك اليوم عند  اجهدتنا تحت الشمس الجهنمية  . التي لا تطاق. هذا ما كانت عليه الحرارة في ذلك الامتداد الطويل من الرمال  التى  يقوم بتسويتها الكثير من الناس. كنت هناك مع المهندس الذي يقوم بتنسيق مشاريع البناء ومع فرناندا، الأخصائية الاجتماعية. وبصحبتي أيضا ابنتي البالغة من العمر أربع سنوات. اعتقدت انه سيكون من الجيد لها اللعب مع الأطفال الذين لديهم القليل أو لا شيء.

           امتدت الأرض الرملية، طويلا طويلا، كعباءة صفراءتغلي. الحرارة كانت خانقة. شعرت بعرق يد الفتاة الصغيرة في يدي.احد المسؤولين عن لجنة الإسكان سلم لي كوبا من الماء لتخفيف عطشها. يباع الماء بسعر الذهب، يفرغ من الشاحنات التي بالكاد  تجيء مرة واحدة في الأسبوع.  الكوب الذي  انهته ابنتي للتو يعني كمية أقل من المياه لواحد من هؤلاء الأطفال.

              صارت أكثر هدوءا الآن لذلك تركتها مع الصغير الأخر، وانضممت إلى الأفراد المجتمعين لمناقشة المشاريع القادمة. كانوا في حاجة لشبكة  من المياه الصالحة للشرب والصرف الصحي والإنارة العامة لتغطية لا يقل عن عشرة شوارع. قد طلبوا أيضا ادارة لمركز صحي مع الخدمات الأساسية ومدرسة  التعليم أمر أساسي للتحرر من الاختلالات الهيكلية التي  بُني عليها النظام الاجتماعي. دون ذلك، إمكانات التغيير مامي !!! تعد عمليا غير موجودة. سنوات خبرتي كمربية تعطيني سلطة للتأكيد ماميييييي !!!!!!أنه من دون المستوى المناسب من سينيورا مارسيلا، ابنتك!

      ركضت إلى حيث كان يلعب الأطفال. كانت ابنتي تقف ثابتة في وسط المنطقة الرملية، ساقيها  الصغيرتين ترجفان من الخوف، لا تكاد تتنفس، تعاني الحازوقة، وجهها غارق في الدموع. كانت قد سقطت في مكان حيث الرمال تختلط  بالأرض المرصصة ، وكان من الصعب بقاءها في وضع مستقيم. عندما رأتني، مدت ذراعيها قليلا واطلقت بصوت عال، نداءً أسياً : مامي، ليست هناك أرض  هنا، إحمليني!

              التقطتها حتى وضممتها إلى صدري. وهي تشبتت بي جيدا .  قلبها الصغير  يخفق أسرع من طائر خائف. مسحت العرق والدموع عن وجهها. ، نفضت رأسها من حبات الرمل التي علقت بين جدائل شعرها. اهدأي، أنا هنا الآن،لن يحدث لك أي سوء . داعبت  جبهتها بطريقة تخفف عنها فأخذت تهدأ شيئا فشيئا. 

قلب الهايكو - تأليف: الشاعرة الأمريكية جين هيرشفيلد

في هذا الإطار الفاني الذي يحويني، و المصنوع من مئات العظام وتسعة فتحات، هناك شيء، وهذا الشيء  أسميه روحا تعصف بها الرياح، لعدم وجود اسم أفضل، ولأنه يشبه إلى حد كبير أقمشة رقيقة تمزقها وتبعثرها أدنى عصفة للريح. هذا الشيء في داخلي استغرق سنوات لكتابة الشعر، لمجرد تسلية نفسه في البداية، ثم جعله شغل حياته في النهاية  . ولا بد من الاعتراف، مع ذلك، أنه مر بأوقات غرق فيها في الاكتئاب بحيث صار مستعدا تقريبا للتخلي عن مسعاه ، وأوقات أخرى كان منتفخا بالزهو كي يفخر بانتصاراته العبثية على الآخرين. في الواقع، منذ أن بدأ بكتابة الشعر، لم يسبق أبدا أن وجدا سلاماً مع نفسه، ودائما  ما كان يتردد بين شكوك من نوع وآخر. يريد من جهة الحصول على الأمن من خلال انضوائه في خدمة بلاط ، وتارة أخرى يرغب في قياس مدى جهله بمحاولته أن يكون عالما، ولكنه مُنع من كليهما بسبب حبه الجامح للشعر. والحقيقة هي أنه لا يعرف فناً آخر غير فن كتابة الشعر، وبالتالي، فهو يتعلق  به بشكل أعمى نوعا ما .

                                                  ماتسو باشو، مذكرات حقيبة سفر بالية

              (ترجمة. نوبويوكي يواسا)

              كتب ماتسو باشو هذه الجمل في  العام 1687. وكان في الثالثة والأربعين. حينها، كانت"روحه القلقة التي تعصف بها الرياح" قد جددت بشكل كبير شكل الأدب الياباني، عن طريق جعل بيت الشعر يكتسب شكلا بالغ الإيجاز لا يسبر غوره تقريبا، و حولته إلى أداة معدومة الوزن و صلبة لاستكشاف التصور الدقيق و الاعماق الصمغية للحظة الواحدة  .

              وهنا بعض اللمحات المعروفة جيدا:

              بركة قديمة:

              ضفدع يقفز في

              صوت الماء

           
              الصمت:

              صرخة الزيز

              تتسرب إلى الحجر

            الربيع يرحل

              الطيور تبكي،

              عيون السمك مليئة بالدموع

              ذبابة الخيل

              بين الأزهار

              لا تأكلها،  ياصديقي الدوري          

              في سوق السمك

              حتى لثة  الشبوط المملحة

              تبدو باردة

              أعشاب صيف:

              ما تبقى

              من أحلام المحاربين

              في قصائده وفي تعاليمه للشعراء الآخرين، يضع باشو سلفاً ، تذكيرا بسيطا ومفيدا للغاية: أنه إذا كنت تنظر بنفسك، وتسمع بنفسك، وتدخل عميقا ما يكفي  داخل هذه الرؤية والسمع، فإن كل شيء سيتحدث معك ومن خلالك. "لتعرف المزيد عن شجرة الصنوبر"، يخبر طلابه "، اذهب إلى شجرة الصنوبر. ولتتعلم من الخيزران، أدرس الخيزران. " كان يجد في كل حياة و في كل شيء إمكانات متساوية للتبصر والتوسع. الموضوع الجيد للهايكو، كما يقترح، هو الغراب الذي يلتقط بزاقة الطين من بين النباتات في حقل الأرز .  عند رؤيته بحق، كان يعتقد ، ليس فيه ما لا يصبح زهرة، او قمراً. "ولكن ما لم يُنظر إلى الأشياء بعيون جديدة"، يضيف، "فلا شيء يستحق الكتابة أبداً."

             هائماً طوال حياته سواء بالجسد أو بالروح، شغل باشو نفسه بوجهته أقل من شغلها بجودة انتباهه كمسافر . قصيدة، يقول : توجد فقط حين تكون على طاولة الكتابة. في الوقت الذي يجف فيه حبرها، ينبغي اعتبارها مجرد قصاصة من الورق. في الشعر كما في الحياة، كان يرى كل لحظة  مثل بوابة بمزلاج. النفاذية مهمة أكثر في هذه العملية من المنتج أو الارادة : "إذا كنا  نرغب في اكتساب السيادة على الأشياء، فسنجد أن حياتها تتلاشى تحت أقدامنا دون أن تترك أثرا."

              شكل الهايكو الذي كتبه باشو هو الآن مألوف منذ فترة طويلة عند القراء الغربيين:   قصيدة الصورة القائمة على سبعة عشر وحدة صوتية ، ويكتب في سطور من  خمسة، وسبعة، ثم خمس وحدات لكل منها. (اليابانية بالمقابل تتوافق فقط بشكل تقريبي مع المقاطع اللفظية في اللغة الإنجليزية ،على الرغم من أنه يتم استخدام تلك الكلمة عموما عند ترجمتها، وفي شأن مماثل، "سطور"  الشعر اليابانية تُسمع، بدل أن تُكتب في سطور منفصلة بصرياً على الصفحة، ومع ذلك معظم ترجمات الهايكو الإنجليزية، كما هي هنا،  توجد في شكل ثلاثي الأسطر ) ومن المعروف على نطاق واسع بمزيد من التفصيل في الغرب:  يجب على القصيدة استحضار زمن معين بالإسم أو بما يصحبه .   الهايكو شكل مرّحِب ، ويدرّس في كثير من الأحيان في فصول المدارس الابتدائية. في دليل على كلاً من محدودية أي موضوع وليونة العقل الهايكو، كُتب أكثر من 19،000 هايكو حول اللحم المعلب - سبامكو -إلى هذا التاريخ وتم نشرها على الانترنت. أن تكتب أو تقرأ فقط بهذا المفهوم  هو ان تعود إلى ما كان عليه الهايكو قبل ان يقوم باشو بتغييره : " شعر لعوب" هو المعنى الحرفي للكلمة.  باشو  طلب أكثر من ذلك: أن يجعل من هذه الاداة الشعرية الوجيزة، والمرحة أنواعا من الاكتشافات العاطفية والنفسية والروحية التي عاشها في أعمال الشعراء السابقين . انه يريد تجديد الرؤية الإنسانية عن طريق وضع ما رآه في عدد قليل من الكلمات العارية  والتي في معظمها  كلمات عادية، وكان يريد أن يجدد اللغة من خلال ما طلب منها رؤيته .

              الشيخوخة التي تعلن عنها حساسية سن تسقط. قردُ فنان الشارع. ظواهر العالم الطبيعية؛ الامتحانات الخفية للعقل والمشاعر، كلها تُنقل في  هايكو باشو من مجرد ما يبدو جرّة فرشاة الحبر:

              أن نشيخ:

             نتناول  عشباً بحريا،

             فتسقط سن على الرمال

              أول هطول لمطر الشتاء :

              قرد الشارع، أيضا،

              يفتش عن  معطفه القشي الصغير

              سواد بحار،

              نداءات البط البري

             تعلو شاحبة البياض

              هلال القمر :

              يشبه أيضا

              اللاشيء

              حتى في كيوتو،

              سماع الوقواق،

              يجعلني أتوق  الى كيوتو

              الهايكو  لدي باشو، ككل، يجري فحصاً   مطولاً لما يمكن أن يقال ويُعرف بالصورة. عندما يختفي الفضاء بين الشاعر و الشيء ، يعتقد باشو، فإن الكائن نفسه يمكن أن يبدأ في أن يصير محسوسا بشكل كامل. من خلال هذه الرؤية الشفافة، يصير وجودنا أكبر."النباتات والأحجار، والأواني، كل شيء لديه مشاعره الخاصة ، مشابهة لتلك التي للإنسان "، يكتب باشو. هذا البيان منذراً قبل ثلاثة قرون  من نظرية ت.س.إليوت عن التلازم الموضوعي : أن وصف أشياء معينة يثير فينا مشاعر مقابلة.

              الجمالية الصورية التي أدخلت على الشعر الغربي قرب بداية القرن العشرين من قبل عزرا باوند، آمي لويل، وليام كارلوس وليامز، وإليوت هي في عمقها جزء من الشعرية الحالية التي يقر عدد قليل الاعتراف بأصولها التاريخية في آسيا. واصل الهايكو في شكله الصارم رسم العديد من الكتاب الامريكيين المعاصرين كذلك، من الشاعر ريتشارد ويلبر إلى الروائي ريتشارد رايت، الذي كتب آلافا من  نصوص الهايكو خلال سنواته الأخيرة. المغناطيس هو المفارقة في نطاق الهايكو وسرعته . في لحظة إدراك الهايكو، يُرى شيٌء خارجي، يسمع، يذاق، و يحس مزروعاً في مشهد أو سياق. ذلك التصور الجديد بعدها يُبذر في استجابة داخلية تتجاوز إعادة الصياغة، أو الاسم، أو أي شكل آخر من أشكال الاحتواء.

              هنا واحد من ذلك الشعر ، موضوعاً في تصور موضوعي:

              الغسق: أجراس هادئة،

              حلقات عطر

              تعصف ليلا من زهور

               

              هذه القصيدة تعيش بكاملها تقريبا في الأذنين والأنف، في الحس بالخارج بشكل دقيق، رائحة أزهار أشجار معينة تتقوى عند حلول الظلام، أشجار البرتقال (قوية الرائحة ليلاً ) تحيط المعبد في أوينو، حيث تمت كتابة  هذا الهايكو . تُظهر الكلمات أسلوب تخليق الحس  المميز  لباشو : صوت  جرس وشفق، رائحة الزهور والوقت، ترسم معا في الذهن ، وتوضع في علاقة تبدو غير تعاقبية ولا سببية. لا يمكن  توصيف الشعور بهذا الهايكو إلا بتكرار كلماته الخاصة. مركز ثقله يكمن في العالم الظاهر ،خارج الذات. ومع ذلك يحمل رائحة و وزن شعورٍ قوي.

           يمكن لأدراك  الهايكو المضي في الاتجاه الآخر أيضا. الفكرة والعاطفة، أو الظرف الموجود بالفعل في العقل يمكن تبريده ، أو تسخينه ، أو أن يُبلل بتموضعه في مشهد خارجي، أو كائنٍ، أو صوت. هذه قصيدة  متأخرة والتي  يبين عنوانها – كما كتبه باشو – صورتها كنص ذاتي دون لبس  :

              "وصف ما أشعر به"

              هذا الطريق

              حين حلول الظلام  في الخريف

              لا أحد يمشي فيه

               

              يصف الهايكو حالة الشاعر  الداخلية  من دون تقدمة تفسيرية، لا تبدو كلماته  أقل  مظهرية من تلك القصائد السابقة. فكيف ينبغي أن تُفهم إذن ؟

             كي تقرأ الهايكو عليك أن تصبح مؤلفا مشاركاً فيه ، وأن تضع نفسك داخل كلماته حتى  يمكنها أن تكشف  عن واحدة من الاشكال المتقلبة-لحياتك الخاصة. الخبرة الناتجة  عن ذلك قد تختلف أيضا على نطاق واسع بين القراء:  الهايكو القائم على لغة الصورة  يتيح حرية لا حدود لها تقريبا في التفسير. وقد كتبت قرب نهاية حياة باشو " هذا الطريق" يمكن أن تُقرأ على أنها قصيدة للوحة تظهر مشهد الوحدة أو كقصيدة تتطلع نحو موتٍ غير مُرتاد . ويمكن أيضا أن تُقرأ  كبورتريه مباشر وفوري : مساء الخريف غير المأهول والطريق الخاوية قد تكون الشاعر وما يشعر به . مفهوما بهذه الطريقة الأخيرة، يعرض الهايكو كاتبهُ كشخص خارج أي معنى لذاته الشخصية. و قد سقط في عالم لا يوجد به مشاة ،  بل الطريق فقط.

              المسارات تُهم باشو، الذي يمكنه – مثل  وردزورث أو جون موير قطع عشرين أو ثلاثين ميلا في اليوم سيراً على الأقدام. في شبابه، يبدو انه سافر فقط كلما تطلبت الظروف. في منتصف عمره، سافر مختاراً ذلك ، اقتداء بشعراء جوالون سابقون كان معجبا بهم . وبحلول نهاية حياته، كانت سياحته  تكشف عن قلق لايقاوم ، وهو عجز بسيط على البقاء لفترة طويلة داخل المنزل. في الكلمات الافتتاحية من "الطريق الضيق للتوغل شمالاً "، وهو نثر و يوميات هايكو تصف رحلة لما يقرب من 1500 ميل قطعها سيرا على الأقدام، وعلى قارب، وفوق ظهور الخيل في سن الخامسة والأربعين، كتب باشو "، والقمر والشمس مسافرين لمئات الأجيال. السنين، تأتي وتذهب، والسائحون كذلك . يمضون حياتاً على غير هدى على متن قارب، يحيون العجائز بينما يمسكون لجام الحصان  بالفم  - لمثل هؤلاء الأشخاص، كل يوم هو رحلة، والرحلة في حد ذاتها تصبح وطناً ".