كتاب نجمي - بن اوكري.

من رواية " كتاب نجمي" للروائي النيجيري بن اوكري

الفصل الثاني

  في ذلك اليوم،  عند النهر، عندما سمعت العذراء الأسئلة الغامضة في هبوب الريح، تغيرت حياتها إلى الأبد. قبل ذلك اليوم كانت تعيش فى  اعماق  حلم . كان العالم غريبا عنها. وجميع أموره غريبة أيضا. كانت كما لو أنها جاءت من كوكب آخر،  من عالم آخر، ووجدت نفسها وقد تقطعت بها السبل على كوكب غريب حيث ضاعت تماما. كان حسن حظها الوحيد على ما يبدو، يكمن فى  أنها ولدت في قبيلة من الفنانين، في عائلة  من صاغة الذهب ، وعمال البرونز الحالمين.

كانت قبيلتها  التى هي قبيلة من البدو الرحل ذات  مكان، أرض تمثل مركزا مخبئا. كانوا يعيشون في الغابات، بعيدا عن المدن والبلدات. وكانت حياتهم مكرسة كليا لسماع الايحاءات وخلق التماثيل في السر واظهارهم ليلا في وسط القرية، كدليل مرشد  وللتحذير من الأحداث والمشاكل والاضطرابات التى تحدث في البلد، في العالم، في القبيلة، في الأسرة، أو داخل روح أي رجل أو امرأة. ولذا كان من المألوف بالنسبة للقبيلة أن تستيقظ صباح أحد الأيام وتجد تمثالا خشبيا لرجل مقيدا بسلاسل إلى رجل آخر، وأن تتساءل عما  قد يعنيه ذلك.

     أثارت هذه الصور مناقشات كبيرة وخضعت للتفسيرات والتأويلات الخاطئة. كانت مثل أحلام معروضة على الملأ. وأحيانا  ماتمر سنوات عديدة   قبل  أن يتسنى لصورة شهيرة معروضة بشكل غامض بالقرب من ضريح  أن تكشف عن غرضها الحقيقي والمعنى الاجتماعي الذي تلمح له ، أو الى قيمتها الروحية. ثم وفجأة تصبح  الصورة المألوفة غريبة كما لو انها بدأت في الكلام، لتكشف ما كانت تحذر القبيلة منه  أوان تكشف عن  أحداث مستقبلية تنتظر التكشف، الأحداث الخفية التى يسلط عليها الضوء تدريجيا ، أوالأحداث الماضية التي تأخذ على محمل  جديد.

تحتاج هذه الصور الى  مترجمين سادة فى فنهم ، قراء صور ، مفككي أكواد وشفرات  للمساعدة في فك شفرتهم،وإلا فان ذلك الغموض المستمر سيربك ويحير القبيلة. في كثير من الأحيان كانوا  يرسلون فى طلب  الحكماء من بعيد ليأتوا ويقدموا المساعدة في فك وفهم هذه الصور المحيرة التي تلازم  مقاماتهم وأضرحتهم ، هذه الاشكال العصية على الفهم . هناك عدد قليل من الأشياء  التي لا تطاق كما لا يمكن ان تطاق  صورة أو شكلا غير مفسر.

كم من المجاعات والأوبئة والحروب والزلازل والاختطاف والاعتداء، تم تخفيف اثره  لأن واحدا من الفنانين غير المنظورين  في القبيلة شعر  بالضغط الهائل الناجم عن رؤيا، أوكشف وصنع صورة حررت تلك الرؤيا، وعرضتها ، وقدمها معروضة كشرح صحيح لما سيكون فيه  الصالح الأكبر للبلد؟ كان هناك كثيرون. كثيرون جدا، في الواقع،  حتى أن القبيلة أصبحت أسطورية. وفي أسطورتها  اكتسبت حريتها في العيش كما تحب وتفضل ، احست ان تلك الحرية تجعلها  أقدر على خدمة الرؤي التى تراودها ,واكثر اخلاصا لربة الوحي الفني.

    كانت قبيلة فريدة من نوعها، اعتبرت لدى الكثيرين مجرد شائعة، أو خرافة . وهو ما يعني أن الكثير من الناس لا يعتقدون أنها قد  وجدت حقا. هذا الامر كان  يناسب  القبيلة كثيرا. كان يكسيها معطف الاخفاء الطويل ؛ و يحررها من القيود الخارجية؛ ويجعل أفرادها أجود المبدعين والمستمعين، والصناع، والأدلة، الكاشفين والمتعاطين   للأسرار، ورسلا لآلهة غير معروفة، ومسافرين بين العوالم، حاملي الصور والمبدعين الأعلى للجمال في الأرض.

    كانوا أحرارا. وليس كل إبداعهم متعلق  بالرجم بالغيب، الكشف، الطوالع، التحذيرات. بل كذلك  أنشأوا صور الرثاء، صور الابتهاج، وصنعوا سبائك البرونز للاحتفال بالحياة في كل مرحلة  ، الحصاد الجيد، الصياد الشاب،الرياضي الشهير، العشاق، الأم والطفل. وأنشأوا الأعمال التي كانت جميلة في حد ذاتها، والأعمال الي لا معنى لها ولكنها تمنح السرور والفرح والصحة لجميع الذين يحدقون فيها. الأعمال التي كانت مثل أشعة الشمس، مثل قوس قزح، مثل الأضواء الوامضة على أسطح الأنهار، مثل العيون اللامعة لطفل سعيد. تلك الأعمال حُلم بها ، وانجزت في سرية، لتظهر في صباح أحد الأيام في أبرز الأماكن وأكثرها مفاجئة في القرية.

     في بعض الأحيان يغرس الفنانين   أعمالهم خارج منزل  زعيم، أو بجانب بئر يؤمه الناس، أو ينصبونها مخبأة في الغابة كي يعثر عليها  الصيادين أو المسافرين أو الأطفال الذين يلعبون. في بعض الأحيان يكون من شأن الفنانين   أن يضعوا الأعمال في وسط الطريق المؤدي للخروج من القرية، أو يجعلونها  تتدلى من شجرة، أو  يرتبون  لقيام مجموعة من الأطفال  بحملها صعودا وهبوطا في الساحة وهم يرددون مقطعا من  أغنية .

     كان الفنانون يبقون مجهولين دائما .   لم يكن أحد يعرف من الذي خلق  هذا العمل الفني أو ذاك . وبهذه الطريقة كان الحالم حرا تماما  للكشف على أعمق المخاوف والآمال والرؤى لديه .  تتم مناقشة أعمالهم في كثير من الأحيان؛ بالنظر الى  القوة، والغموض والجمال أو الأهمية،  وكانت تعامل على أنها قوانين غير معلنة إلى أن تفسر، ومن ثم يتم تطبيقها.

    لم يتم العثور على بعض الأعمال الفنية لسنوات عديدة، واكتشفت في الأماكن التي تختبئ فيها  بعد ان تركت هناك لسنوات، وحتى عقود،. و كلما وجدت  كانت لحظة  اكتشافها والعثور عليها تمثل واحدة من المعاني المحتملة  لها والأكثر لزوما  للبلد. لم يتم حتى الآن العثور على العديد من الأعمال، والأشياء التي تحذر منها، أو تلفت الانتباه إليها، لا تزال ماثلة  للنوم، والغيب. في بعض الأحيان يتم اكتشاف الأعمال في الوقت المضبوط والصحيح  عند ما  يكون ما تلفت الانتباه إليه يوشك أن يسبب دمارا للناس. وبالتالي فإن العمل يساعدهم على معرفة ما لم يكن يرونه. وكان  العثورعلى تلك  الأعمال ذو أهمية كبيرة للقبيلة، بقدر صنعها، أو تفسيرها.

     كانت هذه القبيلة الفريدة التي جاءت منها العذراء . كان والدها رجلا غامضا. يبدو كمن لا  يفعل شيئا. لم يكن أحد يعرف ما يفعله في المجتمع، ومع ذلك يحظى بالحب والاحترام  بشكل كبير. يقول البعض انه كان ساحرا كبيرا، ويمكنه أن يخلق الذهب  بمجرد التفكير  فى احضاره إلى حيز الوجود، وبمقدوره العيش لفترة  طويلة بوضع حجر تحت وسادته. ويقول البعض انه يتداول الكائنات الروحية. كما يدعي البعض  انه كان المستشار المفضل السري لملك غير معروف. وكان في غالب الوقت  يبقى بعيدا عن المنزل لفترات طويلة. لم  يعرف أحد أين يذهب. ومع ذلك   كان يعلم بكل ما كان يدور في القبيلة، وعلى الأرض. وكان رجلا  قليل الكلام  ونادرا ما يضحك، له عينا  نسر مقنع. كان يُعتقد أنه  واحد من أعظم الفنانين في القبيلة، وولي أمر  أسرارها العريقة.

وكانت والدة العذراء  أيضا غريبة  في القبيلة. وغالبا ما تطيل التحديق في ابنتها، وتقول:

"انها ليست من هنا. وانها لن تبقى طويلا. عندما تجد ما  تبحث عن فانها فستعود.  وعلينا أن نأخر اكتشافها ".

تأخير الاكتشاف:  كان موضوع حياتها

الفصل الثالث

     قبل أن تسمع الأسئلة بالنهر في ذلك اليوم المشؤوم،  كانت خجلة، ومحرجة دوما ، مجرد عاملة بسيطة مجدة . لا أحد يلاحظها  كثيرا. فهي لم تكن  جميلة. لم يكن أي من الرجال  قد اختارها للحب أو الزواج. لم  تلهب او تثير أية اعضاء . وكانت نوعا من العبء على والدتها،  نوعا من  مصدر قلق. تتحدث قليلا، وتهرب عندما يحدق أي شخص في وجهها. وتقول إنها لا تحتمل قضاء وقت طويل بصحبة الآخرين، كانت تبدو وحيدة وضائعة دائما . كانت كثيرا ما تجوب الغابة لوحدها ، أو تختار بقعة معزولة للجلوس قرب النهر، تحّدق في اللاشيء، تتوق لسعادة لايمكن سوى للموت أو لحب كبير  ان يحققها. ومن مخبأها في تلك البقعة المهجورة، كانت دائما تغنى أغاني حزينة لنفسها، شاردة الذهن، بصوت منخفض.

في بعض الأحيان، وهى لوحدها، ينتابها مزاج رائع فتطلق ضحكة مكتومة ثم تنطلق بالقهقهة، وتجري  مجربة الإنزلاق على طول الشاطئ، وأداء حركات رياضية  مع بعض الشقلبات والحركات البهلوانية ، وتلعب مقلدة سرطان البحر، أوأحد الطيور. وقد تشرع فى التحدث مع الريح، إلى الأرواح، او الى أصدقاء وهميين وخالدين ، وتفضي بأشواقها المجهولة العميقة الى الهواء، يغالبها فرح غامر يجعلها تكاد ترغب في القفزخارج جلدها. في أوقات مثل هذه كانت تؤلف  أغان وتلحن موسيقها الملائمة لها. أو أنها قد تهرع الى العودة إلى ورشة والدها وتبدأ في نحت الخشب، دون علم أحد.

  في واحدة من هذه الحالات المزاجية، وتحت إلهام تلك السعادة السوداء القوية، سعادة عميقة بحيث أنها اذا لم تجد شيئا  لتفعله فانها قد تدفع بها الى  الجنون أو تجعلها تنهي حياتها، تحت وطأة تلك السعادة المأساوية، بدأت إنشاء منحوتة جديدة  من الخشب. هذا المنحوتة ستحيلها إلى قالب. وبمرور الأيام والأسابيع التى كانت تمضي العمل فيها بسرية تامة مع والدها،  تتعلم فن صب البرونز، وصوغ الذهب، صنعت من ذلك القالب سبيكة من البرونز لوجه نقي جدا، غامض جدا، هادئ جدا لدرجة انها نفسها فوجئت بالكم  الهائل من الجمال الذي تكون على يديها. كان  تمثالا نصفيا لملكة. مشعة، هادئة، بغطاء رأس ملكي منقوش   ومن رأسها  تطل عيون  تتأمل بحسية، كان وجها  لم يسبق لها ان رات له مثيلا من قبل، لافى الواقع أو حتي في الأحلام،   كأنه وجه سعادة شبابها المتفجر. عندما انتهت من صب البرونز، قامت باستخدام سلطة والدها الغائب مع رجال المسبك، واخفت المنحوتة بين اشيائها، حتى تجد طريقة  ما تستخدمها فيها.

كل صباح، عند الفجر،   تجلبه وتنظر إليه. في الليل، وقبل أن تغرق فى النوم ، تهدهده فيشيع السرور في قلبها. في ذلك الوقت بدا تصرفها غريبا  حتى على والدتها، الذي كانت تعدها عبئا كبيرا عليها.

"ما الذي افعله بك؟ تقول والدتها. "لا يوجد رجل يرضى بالزواج منك. ليس لديك الجمال. وانت لا تتكلمين. أنت غريبة، كما لوانك أتيت من أرض الأرواح. أنت لست محظوظة. ولا تعرفين الفن الذي تتقنه النساء، فن تحلية الحياة. أنت غير ودودة للغاية. عيناك على الكثير من الاشياء . عيناك كبيرة جدا ومخيفة. سوف تشيخين وحيدة بدون حب، بسب طريقتك هذه . ماذا أفعل معك؟

'لا شيء، ماما، " تقول العذراء.

ثم تخرج، للقيام ببعض الأعمال المنزلية ، أو تذهب إلى البئر لجلب الماء، أو الى النهر لغسل الملابس، أو إلى الغابة لتهيم على وجهها وسط همهمتها الغامضة، أو إلى الساحة للتحديق في المنحوتات التي عرضت للعلن في الليلة السابقة، والتي كانت القرية كلها تتحدث عنها.

الفصل الرابع

كانت العذراء، ودون أن تعرف ، وهى لاتزال فى سن الشباب، قد اكتسبت  بالفعل الحكمة  بطرق البرونز والذهب والفن. كطفلة وحيدة أمضت الكثير من الوقت في مشاهدة والدها في ورشته السرية، وكيف كان يشكل رموزه السحرية من الذهب أو البرونز. ويعمل كساحر غامض على الخشب و الحديد مع النار والصوان ومواد منصهرة أخرى. كان يستخدم التعاويذ والعزائم ، كما لو كان مشغولا دائما بأعظم أسرار الحياة. وشاهدت في صمت والدها وهو يعمل في ورشته السرية،والشرريتطايرفي الهواء، مع النباتات والزيوت. شاهدت كيف يجعل الحجارة والقضبان الحديدية غير مرئية، فقط بمجرد التحديق فيهم. شاهدت كيف انه جعل وردة تظهر على طاولة بيضاء، بمجرد التركيز على تلك المساحة من الطاولة . في بعض الأحيان، عندما يسمع الناس مقبلين على ورش عملهم  ، يجعلهم يتعجلون السير خلال ممر سري يأخذهم إلى الغابة، ليتجسسوا على أولئك الذين كانوا يتطاولون على أحلامه. كانت تشاهد ، في ذهول، كيف تختفي ورشة العمل تدريجيا ، حتى تصبح غير مرئية، فيما ضباب أبيض نقي، تصحبه رائحة ورد،يغلف المساحات المحيطة بها.

ذات مرة ، جاء فرسان الملك لأخذه بعيدا ، بناء على بعض الاتهامات الكاذبة أوغيرها، حدقت العذراء في دهشة وهي تشاهد والدها يختفي من بينهم ويتحول إلى هواء أبيض نقي.لم يبق في أثره سوى طائر واقف في مكانه. استولى الجنود على الطائر. وسمعت ضحكة والدها الاسرة يتردد صداها في انحاء  الغابة فيما الجنود يرحلون مع أسيرهم  الخرافي.

طيبة الإنسان ورائحة الكوارسون الساخن - روين أوجين

توطئة

ليس  هذا كتيب ارشادات في الأخلاق

    هذا الكتاب عبارة عن مقدمة عامة في الاخلاق ولكنه  ليس ذريعة لإرشاد أحد كيف يعيش، ولا مهمته تعليم تاريخ الأفكار الأخلاقية منذ أصولها حتى وقتنا الحاضر، وبالترتيب الزمني. طموحه هو أكثر تواضعا بكثير: أن يضع تحت تصرف أولئك الذين قد يكونوا مهتمين بنوع من الأدوات الفكرية وتمكينهم من تحدي الجدل الأخلاقي، دون السماح لهم ان يكونوا موضع ترهيب من قبل الكلمات الكبيرة ( "الكرامة" "الفضيلة" "الواجب" وما شابه ذلك) أوالإعلانات الكبرى للمبادىء ( "لايجب أن يعامل أي شخص كمجرد وسيلة" وهلم جرا). إذا لم تصبح هذه العناوين علامات تجارية مسجلة،فقد أصفها بانها ليست دليل ارشادات في الأخلاق أو دورة قصيرة في الدفاع الذاتي الفكري ضد الاخلاقية. ولأن علينا التعامل مع كتاب في الفلسفة وليس رواية بوليسية، سأفترض أن لا أحد منا سيكون محبطا إذا ما "قتلت التشويق" من خلال تقديم أفكاري الرئيسية مباشرة و على الفور.وهي التي يمكن تلخيصها في شكل افتراضين:

 1. ليس صحيحا أن معتقداتنا الأخلاقية غير ذات قيمة على الإطلاق إذا كان من المستحيل أن  ترتكز على مبدأ واحد لا جدال فيه (الله، الطبيعة، المتعة، المشاعر والعقل، وهلم جرا ): في علم الأخلاق، يمكننا أن نعمل بدون "الأسس"

2. الاعتراف بشكل معين من تعددية المذاهب والأساليب هو الخيار الأكثر منطقية في الأخلاق.

 أنا بالطبع لست الوحيد الذي يحافظ على هذه الأنواع من اللاأسسية والتعددية الفكرية[i] لكني أجرؤ على القول أن أصالة الدفاع عنهم  تكمن في حقيقة الاستناد بشكل كلي تقريبا على الدراسة النقدية لاثنين من المكونات الأساسية للـــ"المطبخ" الأخلاقي : البداهة وقواعد المنطق .

ما هي البداهة الأخلاقية؟

 ما هو دور التفكير الأخلاقي ؟

 الطهو الاخلاقي

 بعض الحجج الأخلاقية بسيطة للغاية. و تأخذ شكل الحكم الصريح على ما هو جيد أو سيئ، عادل أو غير عادل، الذي لاأحد ينزعج حتى لتبريره، لظهوره في شكل بديهي. على سبيل المثال: عندما نرى طفلا يغرق فنحن نحاول إنقاذه. وسيكون من الوحشية عدم فعل شيء لمساعدته على الخروج من الماء[ii]. ومن أجل وصف هذه الأحكام المباشرة، العفوية، و التي تزعم أنها بديهية، أصبح الفلاسفة معتادين على القول بأنها من البديهيات الأخلاقية. أما الحجج الأخلاقية الأخرى فهي أكثر تعقيدا. فهي تربط الحدس معا عن طريق العلاقات الفكرية وهي القواعد الأولية في التفكير الأخلاقي. وبالتالي، من أجل أن يشجب  الضمير البريء للأغنياء، الذين لا يفعلون شيئا أو لا شيء تقريبا لوضع حد للمجاعة والفقر المدقع الذي يوجد في العالم، يقدم بيتر سينغر، الفيلسوف الذي ترجع شهرته لمعركته بلا هوادة ضد الزراعة الالية ، الحجة التالية: من خلال إعطاءك لشيء بسيط أو لا شيء تقريبا إلى المنظمات التي تسعى لمكافحة المجاعة في العالم، فأنت تؤدي بالعديد من الأطفال فى العديد من البلدان الي الموت. وانت تتصرف تماما بمثل وحشية ان تسمح لهم بالغرق أمام عينيك في بركة ودون أن ترفع اصبعك لإنقاذهم ⁴سيكون من المدهش جدا إذا كفت هذه الحجة لإقناع الأثرياء بمشاركة ما لديهم من الثروة. ولكن من المثير للاهتمام للغاية حتى الآن بالنظر الي بنائها . يضع بيتر سنجر على نفس الوضعية الأخلاقية واقع السماح للطفل الذي يغرق امام عينيك ان يموت  وترك طفل أخر في بلد بعيد يموت. وهو أكد أن هذين الشكلين من السلوك هما وحشيين على حد سواء. انها مقارنةمفتوحة بالتأكيد للجدال . ولكن ما يهمني هو الحقيقة  الجذابة في انضمامها ضمنا إلى واحدة من القواعد الأولية في التفكير الأخلاقي:  الحالات المتشابهة يجب أن تعامل على حد سواء. في الواقع، للحجج الأخلاقية المعقدة دائما تقريبا نفس النموذج. أنها تستند، من جهة، على بديهية بسيطة تتعلق بما هو جيد أو سيئ، عادل أو غير عادل، ومن ناحية أخرى، تسند على قواعد المنطق الأخلاقي التي تقول لنا كيف يمكن تطبيقها. الحدس وقواعد المنطق هما من المكونات الأساسية للـــ"المطبخ" الاخلاقي . كيف يمكننا أن نعمق فهمنا للفكر الأخلاقي دون إجراء تحليل منهجي له، ودون محاولة للإجابة على الأسئلة الفلسفية التي تشكلها؟

ما هي؟

أسئلة  حول ما يتعلق بالقواعد والبديهيات

 ثلاث  من القواعد الابتدائية  للتفكير الأخلاقي معروفة جيدا: "يجب يعني يمكن" ( "فالمستحيل لا يطلب من أي شخص ")؛ "لا يمكن للمرء اشتقاق مايجب عليه  مما يكون عليه " ( "لا يجب الخلط بين الأحكام الصادرة من الواقع و بين أحكام القيم")؛ وأخيرا، " الحالات  المتشابهة يجب أن تعامل على حد سواء" ( "من الظلم استخدام مقياسين مختلفين لوزنين مختلفين"). يمكننا أن نسأل أنفسنا ما إذا كان هناك قواعد آخرى، وما إذا كانوا واضحين ودقيقين بما فيه الكفاية، وما إذا كانوا متسقين مع بعضهم البعض، و ماإذا كان هناك نوعا من "العقيدة" التي لا يمكن تعويضها أو مقترحات مفتوحة ليجري التنافس بشأنها . تثار أيضا أسئلة كثيرة فيما يتعلق بالبديهية الأخلاقية. كيف لنا أن نعرفها؟ هل هي نفسها في كل مكان ومع الجميع، أم أنها تختلف من مجتمع إلى آخر ومن فرد إلى آخر؟ هل هي فطرية، أم يتم تعلمها ، أو القليل من الاثنان معا؟ هل هي محض ردود افعال عاطفية أم أحكاما عفوية لا يكون لها بالضرورة اي محتوى عاطفي؟ ما هو الدور الذي تلعبه البديهيات الأخلاقية في تفسير النظريات الأخلاقية الكبرى؟ من أجل محاولة للإجابة على هذه الأسئلة، قمت بالاستخدام المكثف لما نسميه "الفلسفة الأخلاقية التجريبية"

ما هي الفلسفة الأخلاقية التجريبية؟

 الفلسفة الأخلاقية التجريبية هي نظام لا يزال في طور الحمل، يمزج بين الدراسة العلمية لأصول المعايير الأخلاقية في المجتمعات الإنسانية والحيوانية و بين الانعكاس على قيمة هذه المعايير، دون معرفة مسبقة في أي اتجاه بالضبط سوف تؤدي في نهاية المطاف، أو ما هي طبيعة مساهمتها في الفلسفة (ان وجدت).5 بالنسبة للمروجين له الاكثر حماسة، هو أسلوب ثوري من التحقيق يتم فيه التوجه نحو العلوم الطبيعية بهدف إيجاد وسيلة لتوضيح أو حل الأسئلة التقليدية للفلسفة ⁶. يفضل المروجين الأخرين، الذين هم إلى حد ما أقل حماسا، أو مهارة ،القول بأنه لاشيء جديد على الاطلاق في هذا النمط من التحقيق. ووفقا لهم، فان الفلسفة الأخلاقية التجريبية ببساطة تجدد الروابط بين العلوم الطبيعية والفلسفة، والتي كانت سابقا قريبة جدا، والتي لا ينبغي أبدا ان تنقطع، لأنه بفضلها تواصلت واستمرت المعرفة البشرية ⁷.

هذا جدال في تاريخ الأفكار وأنا لا أنوي أن أدخل فيه . ما يهمني هو حقيقة أن الفلسفة الأخلاقية التجريبية تقترح خمس فئات من البيانات التجريبية عرضة للمساهمة في الانعكاس الأخلاقي:

 1. التحقيقات في البديهيات الأخلاقية لكل واحد منا.

2. التحقيقات في التفكير الأخلاقي لكل واحد منا.

 3. التجارب المختبرية المتعلقة بالكرم أو بالقسوة البشرية .

 4. بحوث علم النفس في التطور الأخلاقي للأطفال.

 5. الاعتبارات الأنثروبولوجية  لتنوع النظم الأخلاقية.

وسيكون من السخف، في نظري، أن نقرر مسبقا أن مثل هذه الأعمال سيكون بأي وسيلةكانت عاملا على توضيح مسائل الفلسفة الأخلاقية، بحجة أن لديه علاقة بالحقائق وليس القيم أو المعايير، وأن هناك هاوية من  التثاؤب بين هذين النوعين من التحقيقات. بالنسبة لبعض الفلاسفة، فان المعارضة بين البحث العلمي والتفكير الأخلاقي لم يعد يمكن الدفاع عنها. وهي عقيده ميتة⁸.  و دون الخوض بقدر ذلك، يمكننا أن نتساءل عن معناها الدقيق والتأكد من أنه لا يزال مفتوحا للتمعن الناقد .